简介：在《算术基础》中,弗雷格追溯了数学表达式之不变的逻辑基础的同时,清理了带有主观性和相对性的心理主义。但心理主义并没有因此销声匿迹,反而在蒯因那里得到复兴,而且蒯因还基于自然主义的心理主义,否定了弗雷格对数学基础的探寻。本文试图借由解读弗雷格和蒯因的文本,展示数学哲学中的基础主义与心理主义之争,并借由弗雷格的文本对蒯因的心理主义做出回应。

简介：群众路线是毛泽东思想活的灵魂的三个基本方面之一。群众路线具有深刻的哲学基础，其一，实践论和群众路线有着紧密的内在关系，实践和认识的循环往复与从群众中来、到群众中去的循环往复具有一致性；坚持真理、修正错误与向人民负责具有一致性：实事求是与深入群众做调查研究具有一致性。其二，群众路线体现了以唯物史观作为依靠群众的根据，以唯物史观对历史动力的认识作为依靠群众的根据：以唯物史观对历史规律的把握作为代表群众的根据：以唯物史观注重发挥主体能动性的观点作为发挥群众创造力的根据。其三，为人民服务的道德理想是群众路线的伦理学基础，在群己之辨上，把毫不利己、专门利人与感动群众相联系；在义利之辨上，把革命的功利主义与为人民群众谋取利益相联系；在道德主体上，把加强自我修养与同群众打成一片相联系。

简介：科学揭示管理和伦理之间的关系及管理伦理的本质，对于完善人类的科学管理之道，充分发挥“管理也是生产力”的功能，具有重要意义。现行的管理伦理研究存在的一个根本缺陷是没有从理论上解决管理与伦理结合的“何以可能”问题。本文认为，管理伦理的发生是由管理活动和管理系统的内在要求决定的——管理本身内在地具有道德性；管理的道德性表现为管理的内在道德和外在道德，管理伦理就是这样两个方面双向互动的有机统一；管理的外在道德是指管理活动的合伦理性或合理性；管理的内在道德是指管理本身的结构和内涵所应有的道德要求，是管理最根本的活动准则。管理的道德性规定为解决管理与伦理结合的“何以可能“问题提供了理论基础，也为实现伦理在管理活动中的支撑作用提供了客观依据。

简介：<正>"拜物教"作为人类精神的一种现象已经有很长的历史.起初是作为一种初级的宗教崇拜形式而纳入到宗教学的研究中,这一点从词根上就是一目了然的。马克思借用这样一个宗教术语.其实是出于研究资本主义商品社会的需要,或者说是延续了他一以贯之的人本批判维度.从这个意义上讲,"拜物教"的提出就有了相应的背景与独特的意义。与此相关的是.货币拜物教作为"拜物教"的一种形式,也就不能只从它的显现以及

简介：

简介：以道德为基础来推动法治国家的建设，不仅求所立之法为体现基本道德精神的良法、善法，还将道德理念、道德价值、道德追求等贯穿于执政、执法、司法、守法的全过程，真正发挥道德对法治国家建设的基础性作用。在立法环节，将道德价值和精神渗入立法过程的始终，保证所立之法都为良法；在执法环节，培育执法者良好的职业道德素养，使之真正做到严格执法；在司法环节，促使司法工作者将公平正义作为首的道德价值追求，提升自身的道德修养，自觉树立道德信仰，真正做到公正司法；在守法环节，以中华优秀传统文化为源泉，以社会主义核心价值观为引导，构建全民守法的道德基础，凝聚全民守法的道德共识，为法治国家建设提供坚实的群众道德支撑。

简介：道德根源于人性，道德的最终基础在于人性的内在矛盾，道德的力量来源于道德的人性基础，人性化的生活即道德生活，是人类最理想的生活方式。

简介：由阿佩尔和哈贝马斯共同创立的对话伦理学可谓当代德语圈内重要的哲学流派之一。对话伦理学如何在道德怀疑论盛行的年代开创出一种新的规范伦理学说呢？基于对阿佩尔和哈贝马斯早期对话伦理学著述的细致研读，我们认为有关“言谈的双重结构”的语用学发现在对话伦理学奠基中具有重要意义，而阿佩尔和哈贝马斯在语用学进路上的差异与他们H后的分歧之间有着关联。他们的分歧主要源于先验语用学和普遍语用学的不同进路。

简介：行政公开就是指政府向人民公开其信息的行为和制度，它已经成为现代社会普遍认可的理念。现代法治要求政府必须向人民负责，人民有权监督政府，行政公开是人民行使主权的必要手段，也是现代政府的一项基本义务。

简介：自由正义理论是否存在道义基础，是当代政治哲学讨论的一个核心问题。罗尔斯在与哈贝马斯的争论中强调自己的正义观是“自由站立的”，即对其证成并不依赖于广包的道德或宗教学说，但这并不表示它背后没有道德基础。社会契约和公共理性是正义的理论基础，而尊重人、永远把人当作目的的观念则是其核心的道德根基．这是民主社会中人们的重叠共识得以形成、发展并遵守的根本所在。它超越具体的道德和宗教学说的信念，却是普适的根本准则。人民主权只有在服从最高的道德原则、规定为关注并尊重人这一普遍义务时，才能理解为体现了合乎理性的共识，从而达成正义的基本原则，成为人民普遍遵从的法则。

简介：本文简要说明了《思维科学原理》中的几个思维规律在墓础教育中的应用，说明了基础教育应用思维科学理论的重要性。

简介：公共领域是西方马克思主义重建历史唯物主义的核心范畴。西方马克思主义认为。极权主义、晚期资本主义的一个本质特征是系统（经济子系统与政治子系统合一）与生活世界对立，是人民群众的被奴役和边缘化。权力的合法性基础是人民群众的拥护，没有人民群众支持的权力等于暴力。公共领域作为公共意识得以形成的领域，直接构成权力的合法性基础，因而，维护还是压制公共领域成为民主政治与专制政治的分水岭。哈贝马斯提出公共领域理论，本质上是提出了一种超越西方议会制民主的新形式。不仅对于历史唯物主义的基础理论具有建设性的意义，而且对于社会主义和谐社会建设和国际政治、经济新秩序的建设具有重大的实践意义。

简介：“仁之方”的实施原则是孔子所倡导的恕道，“恕”通常表现为“椎己及人”。而“推”是内在仁心表现于外的方式之一，它能够成立是基于孔子行仁的特点，即孔子重视内在仁心对事物的直接反应。因此，“仁之方”的生发不是基于孔子对外在事物的分析，而是源于他内心对事物“肯定”的态度。

简介：我国已进入老龄化社会。老年幸福是老年这一特定人生阶段的幸福,它以老年个体的存在为形式,关涉到老年群体与社会整体的关系,是老年人的主观体验感受和整体生活实践。老年幸福实现的伦理基础就在于幸福权的确立、社会正义的实现和老年需求的满足。老年幸福的实现离不开制度保障,需要进一步完善落实养老政策、完善老年权益实体法律制度和完善老年权益程序法律制度。

简介：本文从人类对外界认知的普遍现象入手展开分析，在论证过程中，严格遵守证明论进行论证。所运用的图像模型和数学分析随着论证的不断深入而梯次渐进，首先证明了思维在认知活动时以认知模态形式进行，然后逐层阐释了认知思维的基本特征；等价性和拟容性；揭示了人类思维中存在的不符合既往理论的矛盾关系；关联但恒不属于；论证了思维具有拟它化和变元相容的特殊能力，以及这种特殊能力中蕴含的特殊形式的数——虚数。正是由于这种特殊矛盾和特殊数的存在，使得以往人类文明没能解决认知思维中的许多问题。由大量的认知模态构成意识场。正是意识场的作用把人类的行为与外界联系起来，由外界环境、意识场和人类行为三者共同作用形成了社会场。在人类与外界相互作用与相互联系的整个链条中，人类运用思维的认知、拟它化和变元相容能力，以复数形式处理与外界的关系，达到了与外界相匹配的目的。人类以认知模态与外界相对应。本文既论证了认知思维的基础，同时又证明了虚数在思维中的存在。

简介：批判的语境经验主义在经验内容上关注构成证据相关性的基础,它通过共同体的批评性互动来建构一种动态而可靠的语境及其规范。朗基诺指出理性和社会二分是对知识概念的误解导致的,而批判的语境经验主义规范来自科学自身的形象。与认知科学中的生成主义进路比较看,批判的语境经验主义主要思考科学探究的过程,它关乎作为公共知识的科学。批判的语境经验主义和实践实在论都拒绝上帝之眼的可能,但在形而上学和规范性问题上两者依然存在差别。

简介：关于贾谊的教育思想，历来不乏研究者，但是较少能从贾谊的整个思想体系入手去全面地分析和把握其教育思想，因而也就不能从根本上认识贾谊教育思想的价值之所在。其实，贾谊的思想具有一个完整的体系，而在他的思想体系中起引领作用的是其具有形而上依据的政治哲学思想，贾谊的教育思想则是其政治哲学思想引领之下的完整思想体系的一个重要组成部分，也就是说，其教育思想有深厚的哲学基础，所以特别强调教育的终极价值以及完美人性的塑造，若能从这个视野来重新认识贾谊的教育思想，就能更准确地把握其教育思想的独特魅力，并从中发现其对当代教育事业的发展所能提供的一定的理论借鉴和指导意义。

简介：我国正处于从传统熟人社会向现代陌生人社会的转变过程中，熟人社会结构几乎没有为志愿行动留出社会空间。改革开放以来，随着人民公社制解体、社会流动加快、单位制弱化、市场经济迅速发展，社会成员越发单子化和陌生化。陌生人社会为志愿行动的勃兴创造了客观条件。陌生人社会志愿行动依托于社会主义义利观和集体主义道德原则；“奉献、友爱、互助、进步”是志愿行动的德性伦理基础；公民意识与公共精神是志愿行动的责任伦理基础。

简介：大学生的迷信及信仰宗教现象及其人格基础备受关注。将迷信和信教的两个群体进行区分，并比较其人格特征发现，迷信大学生在神经质、内控性、机遇和有势力的他人等维度及总分上都显著高于信徒，回归分析发现，迷信和信教大学生在人格基础和作用机制上也存在差异。揭示了教育中的不同对策需求。

简介：人格转换——无意识的舞蹈催眠术就是一种通过调动人的潜意识，将蕴藏在人体内潜在的能力发挥出来的一种方法。如果人本身没有那种能力，催眠是调动不出来的。