简介：摘要：小学语文教学的目标强调的是培养小学生的语文基础素养，即听、说、读、写的综合应用能力，而想要小学生语文综合能力在教学培养后有一个比较好的提升，那么，仅仅靠教材中的课文教学是不够的，还需引入大量课外阅读教学活动。在中国深厚传统文化积淀和浩渺的文学史中就积攒了很多优秀的语文课外阅读教学素材，比如说兼具民俗特色和神话特色的《中国民间故事》。部编教材在编排的过程中遵循课内、课外阅读相结合的指导思想，形成了“精读”“略读”“课外阅读”三位一体的阅读体系，教师在引导学生进行《中国民间故事》整本书阅读的教学实践中应充分认识到教材编排体系的利用价值，从课堂出发带领学生学习、实践语文要素，在以《中国民间故事》阅读为课外延伸的整体框架，设计课内课外结合，相得益彰的阅读学习任务群教学策略和流程。本文就这一问题展开论述，希冀于可以为今后的课外阅读实践中整本书阅读的教与学提供理论经验。

简介：摘要：本研究基于对成都市A幼儿园在集体教学活动中运用民间故事绘本的现状调查和影响因素分析，进一步思考改善和提升民间绘本在集体教学中运用的策略。从教师层面需要努力做到自觉提高文化传承意识，发挥传承的主体作用；积极探索、敢于创新，提升实践运用能力；绘本选材多元化，拓展应用多领域，采用多种教学方法，增强幼儿直观体验。从幼儿园层面，应该尽量做到创造条件，帮助教师和家长选择适宜的民间故事绘本；发挥团队作用，指导教师和家长围绕民间故事绘本开展相关教育教学活动。同时，相关编辑出版部门和负责人员要不断推陈出新，提供更多优秀的民间故事绘本资源。最后，幼儿园、家长、社会多方联动，相互支持，让民间故事绘本在幼儿园教育教学活动中熠熠生辉。

简介：《布洛陀》神话在壮族地区广泛流传。《中国民间故事集成》广西卷采录的《布洛陀》文本在人文始祖塑造模式方面,具有丰富的神话母题构成,同时在母题链接的时间维度、空间维度以及母题本身的叙事规则方面,都体现出人们喜闻乐见的逻辑结构。无论是创世语境模式的合理运用、文化祖先叙事的形散而神聚,还是生活化叙事的选择,都表现出具有民间特色的叙事技巧。

简介：【摘要】民间故事因其富有感染力的语言、曲折离奇的情节、生动有趣的形象，符合儿童的心理特点和审美情趣，容易调动学生的学习兴趣，在小学语文教学中有着独特的价值和地位。部编版一、二年级语文教材中收录了不少民间故事，包括民间神话、传说、寓言故事等。学习民间故事在提高学生语言文字应用能力的同时，也是对传统文化的一种传承，可谓意义非凡。本文以部编版语文一、二年级的教材为例，从引导学生树立正确的价值观、传播传统文化、培养学生的审美能力三个方面，探索了民间故事在小学语文教学中的作用。

简介：关于御斋志异》的创作动机，历来的研究者都有着比较一致的看法，即认为羽聊斋志手酚是蒲松龄在科举失败后，为了寄托孤愤而写作的泄愤之辞。但是《聊斋志异》素材的民间来源，《聊斋志异》与民间审美、民间叙事的种种割不断的联系，也是不容抹杀的事实。御斋志异》故事中的人物往往具有民间审美趣味，人物身上很少有庙堂之气，多了民间凡尘的世俗味，他们都是凡夫俗子，“引车卖浆者流”。

简介：地方美术课程资源包括自然资源和文化资源两个部分。自然资源主要指自然生成或生长的石头、泥巴、自然景观、竹木、鸟兽等。瓜果蔬菜、牲畜家禽虽然需要种植和养育,但因其遵循着自然生长的规律,有着自己的生命轨迹,所以我们也将其列入自然资源之中。由于自然资源几乎没有人化的因素,即便有也不至于改变其生命轨迹,因此本文不拟讨论,而将主要精力放在地方美术课程资源中的文化资源部分。地方的文化资源,实际上主要指地方的民间文化,其中包含民间艺术和民间美术。因此,所谓地方美术课程资源转化为包括民间艺术和民间美术在内的民间文化,并着重讨论其中的民间美术作为资源在美术教学中的运用。

简介：“宝阔”吉祥物白胡子老爷“阿宝夺肤”神给人间设想了一幅十二生肖的吉祥图,交给“省米专示省陪”萨女神.由她设计制图,把人间十二生肖的作用与方位和一年十二月、一月三十天所在的位置,设制成为“宝阔”吉祥物.

简介：摘要：整本书阅读教学与单篇阅读相比，更注重整体理解和把握。小学语文教师应该充分发挥整本书阅读的作用，组织相关的阅读活动，营造较为舒适的阅读氛围激发学生阅读的兴趣，调动学生对知识的探究欲望，进而为学生的语文学习奠定良好的基础。

简介：

简介：【教学目标】1.认识＂酪、捡、帮、嚷、瞧、匀＂6个字,会写＂奶、吵、咬＂3个字。2.分角色朗读课文,会复述狐狸三次分奶酪的过程。3.抓住动词,体会人物的内心世界。【重点难点】研读对话,将狐狸三次分奶酪的过程讲述得生动有趣,尤其是抓住动词,刻画人物的内心世界。

简介：该文认为，《越南传说故事与民俗风情》一书学术研究模式，收集到的故事的量，以及对民间故事的异文的处理等方面有长处。同时也指出了书中存在的一些不足，如京族的来源及一些术语的翻译等

简介：

简介：对艺术作品的表现内容,我们惯于按其反映、突出的主题作分类。戏剧领域比如朱权《太和正音谱》曾将＂鸿儒硕士、骚人墨客＂所作杂剧分为十二科：神仙道化、隐居乐道（又日林泉丘壑）、披袍秉笏（即＂君臣＂杂剧）、忠臣烈士、孝义廉节、叱奸骂谗、逐臣孤子、钹刀赶棒（即“脱膊”杂剧）、风花雪月、悲欢离合、烟花粉黛（即花旦杂剧）、神头鬼脸（即“神佛”杂剧）。

简介：“寿”通常指人生命的年限，也有年岁大或寿辰、生日之意。自古以来，长寿是上至帝王将相，下至平民百姓所共同的祈愿。在历史上有些帝王甚至请方土为之炼丹制药，以求长生不老，万寿无疆。《尚书·洪范》也把“寿”放在了“五福”之首：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”。“寿”已成为中国传统幸福观之一，并且在民间逐渐形成一种特有的“寿”文化。

简介：

简介：传统民间手工文化生态保护与调研,传统民间手工文化生态保护,针对"民间手工文化生态保护与调研"这一课题

简介：传统民间手工文化生态保护与调研,传统民间手工文化生态保护,针对"民间手工文化生态保护与调研"这一课题

简介：关东（或者说是旧东北）由于地理文化和历史文化的缘故，经过了相对漫长的历史积淀。在这块土地上形成了一种独特的地域性的民间文化。作为一种独特的地域文化符号，傻子在旧东北的民间文化和民间故事中，就常常扮演了重要角色。例如在现在的东北二人转中，傻子就仍然是一个重要的角色人物和戏剧故事要素。而既然是旧东北或者老关东的一个熏要文化角色，傻子也就必然性地带上旧东北民间社会所赋予的许多文化意义。这些符号化的象征意义包括：旧东北农民的朦胧的阶级对立意识；缺少文化的农民对文化知识的矛盾心态；作为社会最下层的劳动群体对社会公平的深层渴望。对于旧东北农民透过傻子这个符号所传达出来的文化动机，我们既需要理解，也需要批判。

简介：

简介：所画非愁云,笔下无暗影。莫娣·刘易斯的小幅画作里总有着明媚的阳光、蔚蓝的天空、晶莹的白雪和平静的水面。[2]1903年,刘易斯出生于新斯科舍省的海滨小镇雅茅斯。她并未受过正统的绘画训练,第一次接触绘画,还是和母亲一起绘制25加分一张的圣诞贺卡时。成年后的她,喜欢用家里剩余的涂料来装点房间,把墙面、面包盒子、烤盘,甚至灶台都画上蝴蝶、郁金香和天鹅。帆布价格高,也不易买到,刘易斯就在纤维板和复合板上作画——而怎么画则全凭想象。