简介：

简介：时间：2016年7月2日地点：浙江温州市洞头区东岙村旅馆阳台上张勇耀：各位师友,很高兴能借助＂小众＂微信公众平台组织的这次年度散文、诗歌颁奖暨作家采风活动,让我们有机会相聚在浙江温州这美丽的洞头海岛上。昨天晚上的颁奖晚会,＂小众＂将年度散文奖颁给了《夹边沟纪事》《定西孤儿院纪事》的作者杨显惠先生,将年度诗歌奖颁给了＂80后＂诗人张二棍。

简介：时间：2016年7月2日地点：浙江温州市洞头区东岙村旅馆阳台上散文写作与读者的接受玄武：微文是鄙人近年极力倡导的一种文学形式。微文,不是在微信上写就叫微文,或短就叫微文。它追求行文的瞬间爆发力。就写作状态而言,更近于诗的写作。忽然而起,忽然而止。不能是随意的口水。

简介：2003年,对于中国大陆电影而言,属于不坏的年景.票房的飚升,市场的开拓,运营的成熟,类型的多样以及不时引发的种种观影高潮……相比上一年度,确有着明显的进展.但在郑重肯定上述成绩的同时,对潜在其间的"大众文化现象",有必要正视并做进一步的论说.

简介：2013年甘肃泾川龙兴寺考古发现的砖铭，为研究北宋的舍利瘗埋和大云寺的沿革演变提供了珍贵的历史文献资料。考证泾川龙兴寺在隋、唐、宋时期的发展演变，对比三个历史时期文献记载的舍利崇奉活动，结合泾川龙兴寺舍利瘗埋的个案分析北宋独具特色的舍利崇奉宗教仪式，可以认为，中国的舍利崇奉，经历隋唐时期的定型化之后，逐渐呈现出世俗化的新趋势，彰显了宋人在舍利信仰上宽容、通达、不拘一格的佛教文化观念。

简介：当下民众信仰面临着某种程度的危机,并正在重构之中。农村女基督徒的宗教实践与世俗的＂过日子＂紧密相连,她们选择信仰基督教始于实用主义,但在信教后会融入情感主义。若要科学化、理性化地引导农民信仰的变革,当从文化持有者内部的视角,了解农民＂过日子＂面临的世俗苦恼与精神困境,正视当下民众面临的信仰危机,引导农民从＂俗世互助＂走向＂圣灵救赎＂,促使民众信仰合理重构。

简介：龙门石窟的开凿盛期，正是中国佛教思想本土化的关键时期，也正是佛教艺术中国化、世俗化的重要阶段，龙门石窟天王力士造像在这里的发生发展，正是这种本土化和世俗化的重要标志。现有的研究成果多从主佛、菩萨、飞天、装饰的角度来讨论这一命题，却多少忽略了天王力士造像这一绝佳的视角。它们与生俱来的某种独特品质，或许会为这一命题带来新的思考。

简介：第27届中国戏剧“梅花奖”于5月8日至18日在广州举行，随着现场竞演的落幕和剧院喧闹声的逐渐远去，人们不禁会思考这样一个问题：本届“梅花奖”到底给我们留下了什么？依笔者之见，留下的艺术成果固然不少，但令人耳目一新的不是舞台的制作，不是演员的演艺，而是戏剧评论小组“青评”对全部19台剧目的评点。

简介：从原始装扮表演出现到歌舞杂戏形成，是一个复杂而漫长的历史演变过程。它们的形成有诸多源头，但最主要的两个源头是原始宗教仪式中的娱神表演以及宫廷府邸俳优和侏儒的娱人表演。初始形态的原始歌舞和原始装扮表演具有强烈的现实功用性，其本质是人类最为原始和最为直观的表达方式，在社会交往和社会活动中承担着大量乃至主要的信息传递和情感表达的现实功能，故尚不能称其为真正的“艺术”。原始歌舞与装扮表演转变成为真正的艺术，必须由人类的表达工具，转化成一种情感表现形式，并将自身实用功能转化为人类的审美愉悦功能。俳优表演的杂戏和滑稽戏，与原始宗教仪式歌舞相互融合，共同构成了戏曲艺术亦庄亦谐、悲喜交错的艺术原则，开启了戏剧表演先河，奠定了戏剧表演基本规范和戏曲构成基本元素，直接促使了早期以逗乐和喜剧为主的宋金杂剧的诞生。

简介：文学世俗化具有一定的积极意义；同时也存在着消解思想深度，放逐人文精神，缺少文化内涵，丧失美学品格，流于低俗、庸俗，道德失范等缺陷。消除文学世俗化之弊，既是净化文艺生态、构建和谐文化的时代要求，也是文学可持续发展的可靠保证。

简介：吐蕃统治敦煌时期，为了维系自己的统治，吐蕃统治者在支持佛教发展的同时，还非常注重对寺院经济进行有效的管制，设置了专门管理寺院经济的官员如岸本、寺卿等，且吐蕃世俗长官如节儿、瓜州节度使甚至吐蕃东道节度使往往会同僧官如宫廷僧统、瓜沙都僧统、住持沙门和寺院纲管等一道共同对寺院经济进行核算管理。同时，吐蕃统治者还通过对寺属民户征税课役，从而在一定程度上制约了敦煌寺院经济的快速发展。

简介：藏区社会在取得长足进步的同时,却依然面临着严峻的现实挑战。这促使我们有必要重新思考现代性与宗教变迁之间的多元动态关系。与此同时,在重新把握藏区社会传统结构的基础之上,对＂藏传佛教世俗化＂这一命题作出符合文化本位的阐释。如果马克思·韦伯过去在定义资本主义精神及其现代性时,肯定新教伦理之重要性的结论是正确的,那么基于宗教社会学的一般理论,宗教文明秩序下的社会现代化路径,至少其内生性的改变也需要从宗教伦理观当中找寻答案。通过深刻揭示马克思·韦伯的宗教社会学遗产,旨在说明藏区现代化与藏传佛教世俗化之间的必然联系,如此亦可进一步运用＂自我观照＂的叙述模式,并就如何化解藏区现代化之困,阐明其神学变革的意义和方向。

简介：进入90年代以后，在市场经济条件下，文化消费开始支配文化生产，大众文化逐渐从“边缘”走向“中心”，而以启蒙精神为核心的精英文化则一步步被挤向“边缘”，即使是主流意识形态的表述，也以一种不断向大众文化靠拢的姿态来争取和拓展自己的生存空间。影响和支配中国电影的三股势力(主流意识形态势力、大众文化势力、精英知识分子势力)因大众文化势力的发展，在90年代形成一种新的动态变换的关系，中国电影处在一种因开放而异常复杂的生存环境中，体现出世俗化倾向的美学追求，为表述方便，本文将依据两条相互关联的线索梳理90年代中国电影的世俗化的美学追求：1、在越来越普及、越来越深入的市场化、娱乐化的社会文化环境下，精英知识分子、主流意识形态向大众化靠拢的倾向及表现。2、新环境中的主流意识形态的表达策略和技巧。

简介：摘要：金代铜镜呈现出独特的时代风貌，题材广泛，纹饰丰富，形制多样，其中，最具创新意义的是人物故事镜。它独具一格，体现出浓烈的文学色彩，注重写实，世俗化程度更高。其文学性源于金代吸收汲取了先进的中原文化，同时社会经济、文化、科技等方面也受到中原尤其是宋朝的影响，快速发展，间接推进了金镜的世俗化。

简介：上海国际莎士比亚戏剧节的开幕大戏——《亨利四世》，在深沉的历史叙述中以恢宏大气和富有生活气息的空间叙事，为我们完整再现了英国封建割据时期围绕权力斗争所呈现出来的刀光剑影与五光十色的世俗社会。该剧以尊重原作精神和内容为宗旨，通过恢弘的空间叙事建构了青年君王在权力斗争中成长的历程，血雨腥风与世俗乡野的空间叙事成为塑造人物形象的重要手段，反映了在通向权力巅峰的过程中人性的复杂。全剧以深沉的理性思考和张扬的世俗风情叙事阐释了原作的美学意蕴。苏乐慈导演的《亨利四世》以创造性的空间叙事成为中外莎剧舞台上改编莎氏历史剧的一部成功之作。

简介：威廉·福克纳的《献给爱米丽的一朵玫瑰花》描述了在没落的以男权为绝对中心的美国南方社会，女主人公爱米丽努力想摆脱传统世俗的束缚，追求自己的爱情和幸福，但同时又摆脱不了传统女性的影子与世俗的偏见，终究坠入悲剧深渊的过程。文章通过爱米丽这一典型人物分析，揭示了“女性”这一角色在美国当时南方社会背景下对于世俗的反抗以及保持自身尊严的坚韧不拔的意志，鞭笞了没落的世俗观念，富有启示意义。

简介：在对南京市青年知识分子基督徒的深度访谈和参与观察基础上，描述了信徒的主要信仰动机类型，包括危机应对型、情绪感染型、理性分析型、团体归属型、文化认同型、意义寻求型、道德救赎型、爱欲满足型。并运用西方现代性语境中的世俗化理论对这八种类型进行解读，认为都市青年信仰动机与中国社会的现代化进程密切关联，是行动主体对现代性的接纳、反抗和形塑的独特、复杂过程。

简介：武士道不是一天形成的，武士道的世俗化也不是一日之间实现的。原本只是武士的道德规范与行为准则的武士道诞生后不久，便开始了向其他阶级渗透的所谓“世俗化”。8至19世纪一千多年漫长历史岁月的渗润，武家统治者以国家权力为后盾的强制性灌输，农工商的模仿，明治维新前的日本已经处于武士道德全民化的门槛上了，明治政府的“全体国民武士化，武士道德全民化”政策，不过是实现武士道德全民化的助产婆而已。

简介：中国电视剧意识形态“世俗化”的要义在于，创作者要在主流意识形态和大众日常生活之间建构一种“相关性”，使之成为大众喜闻乐见、感同身受的影像体验。《亮剑》、《任长霞》等主旋律电视剧为意识形态世俗化开辟了路径：人物形象塑造的平民化，意识形态叙事的当下化。而《红粉》则从题材的把握入手，围绕“改造”这一意识形态母题，沿两条线索展开叙事，渲染出一个关于“爱”的动人故事。显然，在意识形态“世俗化”的路径选择上，《红粉》为以后的电视剧创作又提供了一个可资借鉴的范例。

简介：世俗慈善救济权威的建立,是指世俗之人在此事业上不断发声、不断争得一席之地的进程。在中世纪晚期的英格兰,这一进程在思想领域最为突出的体现就是为慈善救济注入了更多世俗性和宗教个人主义的色彩。具体而言,一是主张者身份的世俗性,代表人物为威克里夫和他的追随者罗拉德派;二是涉及慈善救济管理权和使用权内容上的反教权、反托钵僧、反代祷以及强调世俗力量的倾向.这些特点正是将慈善救济事业与社会环境变化进行整合的结果,也正因如此对慈善救济的探讨有时会杂糅在那个时代的信仰和政治需求中,涉及其本身的一些重要问题尚被忽略,慈善救济去魅化尚未实现。