简介：张爱玲的作品在20世纪80年代后得以再次被关注,形成“张爱玲现象”,当五四作家以理想否定处于传统之下的现实时,她却从市民的世俗生活出发,不否认生活的合理性、甚至包括生活里的传统成分。可见,中国式的世俗与由宽容所致的反现代,正是她的文学现代性独特之所在。

简介：宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

简介：于阗的税制和文书行政体制2与税相关的人2-1纳税者2-1-1纳税者的确定众所周知，在于阗语文书中有几件记录何人成为课税对象的文书。

简介：<正>近几年,我们经常听到一个强烈的声音:九十年代是渴望奇迹并且创造了奇迹的时代,日新月异的变革改变了世纪之交中国人的精神面貌,随着商品经济对整个社会观念的冲击,一切都在发生翻天覆地的变化。世界变得如此富有戏剧性,传奇夸张又一切正常。新的时代使新的文学样式应运而生。梁凤仪在短短的几年里出版了近百部作品,她创造的这一“奇迹”,被人戏言为像“流水线上的熟练女工”,成批地制造出新的小说,使她

简介：2001年6月28日上午,'唐宋的佛教与社会——寺院财富与世俗供养'国际学术研讨会在我校交流中心隆重召开。北京大学副校长何芳川教授在开幕式上致辞,著名考古学家宿白教授作了主题报告。这次研讨会是由北京大学中国古代史研究中心、美国西北大学美术史系、中国敦煌研究院合作举办的。会议由北京大学中国古代史研究中心荣新江教授和美国西北大学胡素馨(SarahE.Fraser)教授主持。来自美国、法国、加拿大、日本、港台地区和大陆兄弟院校的近四十位学术界同仁,参加了这一盛会。其中包括日本创价大学的

简介：尊敬的各位专家：大家好!今天，我们迎来了由兰州大学敦煌学研究所、美国耶鲁大学东亚研究中心联合举办的“佛教的世俗化——理论与实践国际学术讨论会”的召开。在这里，我谨代表兰州大学向前来参加本次会议的国内外专家、学者表示热烈的欢迎和由衷的感谢!

简介：20世纪的宗教变迁带来了一些影响全球社会生活并在今天持续产生重要作用的新发展,这其中最重要的四个趋势就是世俗化、宗教化、理性化与躯体化。这些发展趋势也影响了华人社会,通过考察两个相当不同的华人地区——中国江苏和中国台湾,我们可以看出这两地在全球化宗教变迁中的差异性与共同性。通过观察与研究可以看出,两地的相似性显示出在不同政治背景下,两地共享的文化传统和共同受到的全球影响的相对重要。与此同时,一些明显的差异性也在两地宗教生态上表现出来,尤其重点表现在地方寺庙崇奉状况,以及佛教和基督教发展的各自特点方面。

简介：中国通俗戏曲小说插图深刻影响了浮世绘,浮世绘《西游记》插图在和式世俗化、幻想具象化上的努力,使精心翻译制作的《绘本西游记》更易为江户时期的日本民众所接受。浮世绘画师对异域的想象,在插图中仪礼、衣冠、相貌等和汉兼容的样式上,体现了江户民众对中国唐代的理解;对《西游记》中妖怪的形象、奇幻的场景等作精心的描摹,又满足了江户时期民众热衷于妖怪的心理,对感官刺激的诉求以及对人间场景奥义的探求。其艺术处理与接受方式,体现了日本市井的观念。

简介：关于大众旅游与宗教旅游地的关系研究,宗教人类学界大致存在着两种意见：一是大众旅游导致了宗教旅游目的地的世俗化;二是大众旅游促进了旅游目的地宗教及其相关文化的繁荣,促进了其神圣性。在对普陀山佛教宗教旅游的情况的分析基础上,发现单纯的＂世俗化＂或者＂神圣化＂都不能概括大众旅游与普陀山宗教旅游目的地的关系。不仅＂世俗化＂或者＂神圣化＂两者同时存在,另外,在佛教文化内在层面（或者主位观点）,宗教存在一种＂转凡为圣＂的文化力,促使我们进一步思考宗教旅游的＂凡/圣＂关系。

简介：在整个90年代中国社会审美风尚的发展过程上,90年代中国社会审美文化风尚的"娱乐化"特征,在90年代中国社会审美风尚的变革进程中

简介：现代工业社会扭曲人的自然本性,造成人格分裂.保罗的情感被母亲控制,以致宗教信仰动摇、行为失范,在基督教道德和世俗生活中徘徊,在灵与肉的选择中陷入迷茫.为了突破困境,他摆脱母亲的控制,放弃纯粹的精神或肉体之爱,在宗教道德的指引下,构建灵肉统一的新生活.这既是他的自我救赎之路,也是作者在大工业社会背景下,为陷入宗教道德与世俗生活困境的人指出的得救途径.

简介：在整个90年代中国社会审美风尚的发展过程上,90年代中国社会审美文化风尚的"娱乐化"特征,在90年代中国社会审美风尚的变革进程中

简介：北京大学赛克勒博物馆收藏的一块刻有世俗体象形文字的石碑是清朝官员端方(1861-1911)于1906年从开罗带回中国的。本文对该石碑做了详细的考证，认为它与19世纪末20世纪初出现于文物市场的一批石碑属于同一年代和类型，并且与阿姆斯特丹第3号石碑极其相似，有较高的研究价值。

简介：20世纪80年代到90年代,虽然只是短短的10年之差,但审美活动却发生了重大变异。80年代审美活动主要局限于传统的艺术场域,在艺术作品中,人们用心灵去体验高尚的灵魂,在体验中升华自己的精神。艺术家们关注人民、国家的命运,其作品中“讲述关于一个人和个人经验的故事时,最终包含了对整个集体本身经验的艰难叙述”。而在90年代的审美活动中,审美阈限已经突破传统的艺术范畴,走向更为广阔的日常生活,精美的日用品、广告、时装等都成为审美对象。审美活动中,更多的不再是灵魂的提升,而是感官的直接接受,是对于世俗生活的关注,表现出自己独特的世俗化的取向。一、生活与审美的同一化:变异中的审美新风格20世纪80年代,审美活动高于日常活动,具有神圣性、神秘性。而90年代,审美活动已经超出了传统的艺术领域,逐渐地与日常生活同步化、同一化,成为日常生活中不可分割的一部分。1.日常用品的审美化。80年代审美活动多限于传统的艺术领域,强调审美活动的无功利性。作为审美对象,艺术是一种高高地悬浮在物质基础之上的意识形态,它在理想的意义上为人类枯涩的生活增添亮色,为人的精神超越提供通途。马尔库塞曾说:“艺术和艺术人物的纯洁人性所表现出的统一体是非实在...

简介：阳明心学的世俗化伦理观蕴含着诸多间接和直接有助于商人伦理转换和建构的思想及其依据，这些思想主要包括：良知说；“体用一原”论；“百姓日用即道”；理欲观、公私观及其唯我论，尤其是“新四民观”和“贾服儒行”论。阳明心学的世俗化伦理观为明清徽商伦理思想的转换和建构提供了诸多理论和思想来源，帮助他们实现了传统商人伦理的转换和新伦理的建构。

简介：刘震云的《一地鸡毛》描绘的是世俗生活中普通的小市民家庭的真实生活场景,这不仅是一个家庭的生活缩影,更塑造了世俗生活中小人物的典型代表。本文试图探索人物形象背后的内涵和体现的普通小人物的生活与精神困境。

简介：启迪安慰、慈悲宽容等宗教式情感，不偷盗、提倡生态发展等宗教理念以及博大精深的宗教文化，引发了宗教旅游及其开发的热潮，宗教旅游成为许多地方发展旅游经济的重要形式。论文对我国宗教旅游经济的二元特征与异化问题展开分析，结果显示：宗教旅游是一个“神圣化”与“世俗化”的双向活动；在现代社会的世俗化进程中，宗教旅游经济呈现明显的“宗教性”与“世俗性”的二元发展特征，主要表现在财富积累、生产经营、消费等方面；应注意在“世俗化”进程中出现的宗教旅游经济“异化”问题。在我国宗教旅游的“世俗化”过程中，宗教文化的本真性和价值体系如何得到保留和发扬等问题值得持续关注。

简介：【摘要】禅宗是最富有中国特色的佛教宗派，禅宗的产生也使中国的宗教发展出现重要分化，即在“教下”之外，另立所谓“教下别传”的“宗门”，形成“宗”与“教”的分化。中国禅宗的“宗旨”集中体现为“遗世独立”和“以智启信”两点，其目的在于反对宗教世俗化。禅宗的这一思想在总体上造就了中国宗教的独特精神风貌，对于我们今天加深对宗教的认识仍有一定启示意义。

简介：本文通过比较具有相似特征的两类故事，即女神——女仙降临故事和凡男遇女仙故事的“同”与“异”，总结了这两类故事的文学特征，着重分析了道教的世俗化以及神仙观念的美学化对这两类小说的重大影响。

简介：本文通过对维吾尔族宗教文化历史的简要梳理，指出在其族群内部具有某种类宗教情结，体现为一种对宗教信仰体系本身的亲近与包容。多元的宗教文化不仅是维吾尔族艺术创作发展的背景因素，更是成为其艺术创作内在的推动力，本文具体从维吾尔族艺术创作的基本格局、制作惯例及形式特征方面进行分析。