简介：“瑜伽教”，其前身为瑜伽行派，是古印度佛教的一个学派，其理论于唐代传入中国。嗣后，于唐宋间流传福建，与民间巫、道溶合，形咸亦道亦佛的宗教形态。宋代道士白玉蟾对其宗教形态曾作了专门介述，并以瑜伽教称之。瑜伽教形成的过程，是佛教密宗在民间流行中不断地被世俗化的过程。在理论上它认同“三教原来是一家”，迎合社会潮流而被社会广泛接受；在形式上，它和盘地接受民间巫、道的道坛形式，并与民众社会生活产生密切联系，而被作为与道教　　灾驱妖之功能相同的“佛家伏魔之一法”，出现于民众宗教生活中；瑜伽教的产生与流行还与其教派的信仰人物的本地化有很大关系。各地民间信仰人物的不断　入，使之产生了如“张萧刘连”、“刘萧章”、“张萧吴”等以张圣君为首的瑜伽教信仰圈，使瑜伽教在各个社区的宗教活动更贴近民众之生活；此外，瑜伽教在形成与流行中，不但受到道化的影响，同样它对福建民间道教也产生了很大的辐射，使得民问道坛中无处不存在瑜伽教的影响。

简介：【摘要】佛教造像艺术源于古印度，西汉末年移植到中国之后就不断地被中华民族本体文化扬弃与创新，至宋代，佛教造像愈益表现出神性的人性化，神道的世俗化特点。这些世俗化的造像艺术使我们能够拨开佛教空寂虚无的迷雾，还佛教美术以人类自身历史的真实面貌。

简介：

简介：虽然名义上十字军东征是一场基督徒对异教徒的“圣战”，但世俗因素始终起着重要作用。教皇煽动十字军的蛊惑性演说，教俗封建主参加十字军的动机，城市商人推波助澜的图谋，十字军强盗的烧杀抢掠，都充分表明十字军东征的军事殖民和经济掠夺的实质。

简介：文艺复兴时期的文化带有世俗性的特点。这种世俗性文化以世俗的个人作为思考万事万物的出发点和中心,并以现世的个人利益为追逐的目标和道德原则,由此形成文化的商业化倾向。世俗性文化对传统中世纪以基督教会为核心的社会文化带来各个层面的冲击。在国家治理和国际关系方面,世俗性文化确立以利益、权力、实力为首要原则的世俗政治理念。在哲学、科学等认识领域,强化理性与信仰并重的双重真理意识,以抬高理性的地位,最终导致理性至上、科学万能的思想境况。学人不仅要积极评价以意大利为中心区域的文艺复兴世俗性文化之积极因素,还要关注对当时及往后西方世界、乃至整个世界产生的负面影响。

简介：婺剧《白蛇前传》虽然力图以现代人的观点(时话也可叫现代思维意识或称戏剧新观念)精心改编,果断地一刀砍去了“合钵”“祭塔”整整两个章节,以“断桥”作为收尾,并在舞台技巧的综合处理(包括灯光、服饰、布景、演员调度以及舞蹈队的运用等等)上作了一些努力,从而使它的演出有迷人的地方。但是,人们在一阵眼花瞭乱过后,稍定思索,却也隐隐然有一种欲探不明的混沌之感:新观念就是这样吗?这样改革戏曲是一条新路吗?戏剧新观念首出于近年来的话剧舞台,这股具有进步意义的艺术思潮,是基于人们对社会生活审视力的飞跃而向传统舞台样式提出要求的产物。舞台形式与手段的开放正是顺应戏剧为了能够更大容量地

简介：作为人类社会精神生活中的两种重要文化现象，宗教与音乐不仅在形式上相得益彰，而且在终极意义上也高度一致。艺术的审美境界和宗教的信仰境界，二者完全可以在高层次的精神体验境域中交涉互融。旷观古今中外，宗教与音乐从来都是联系最为密切的领域。因此，宗教音乐形式较之其他世俗音乐形式，有着自身特殊而丰富的审美特性。无论从终极关怀与至高乐境进行分析，或从日常世俗与神圣超越展开探讨，都可以帮助我们更好地进入宗教音乐的审美境域，理解宗教音乐的审美意义。

简介：乡约的核心宗旨是针对普通民众的道德教亿，乡约宣讲是普及儒家道德的重要途径。吕大钧的《吕氏乡约》和朱熹的《增损吕氏乡约》都将礼教作为道德教化的主要途径。王守仁的《南赣乡约》将道德宣讲作为道德教化的主要方式，对道德教化方式有所改进，但当然是道德教条的灌输。罗汝芳的乡约以道德说理、道德感化作为乡约宣并的主要方式，合乎道德教化原则，其道德教化水平进一步提高。明代乡约道德教化方式的不断改进是乡约迅速发展、儒家道德不断向底层社会广乏而深入渗透的重要原因。

简介：为了挣钱给瘫痪在床的丈夫治病,从未出过远门的妻子只身南下打工,不料途中被人拐卖给一个贵州男人为"妻"。贵州男人了解到她的不幸身世后,毅然将她送回老家,随后又不顾别人的白眼和误解忍辱负重帮这个风雨飘摇的家遮风挡雨摆脱困境。精诚所至,全石为开,贵州男人的真诚和善良终于赢得了人们的理解和尊重,为了感恩,也为了妻儿今后的幸福,自知无力为人夫为人父的瘫痪男人做出了一个惊世骇俗之举——将自己的妻子嫁给了这个外地男人,演绎了一段感人肺腑的人间真情。

简介：20世纪60年代以来，在海峡两岸先后涌现出两大人文思潮，即以人间佛教为标志的台湾佛教兴盛运动和以“国学热”为标志的大陆儒学复兴活动。海峡两岸同根同祖、血脉相连、互为镜像，台湾人间佛教作为由传统佛教向现代佛教转化的成功案例，对大陆当代儒学的转化与创新具有宝贵的启示和借鉴意义。

简介：魏晋隋唐时期有一支活跃在丝绸之路的商业民族——粟特。他们通过商业活动将自己和中亚其他民族的文化和宗教信仰散播在丝路沿线,甚至深入中国的腹地。丝绸之路大量出土的文物,特别是图像资料记载了拜火教（亦称祆教）在传播中的种种现象。本文探寻其东传过程的世俗化发展脉络。

简介：本文以人生、生命为研究重点,阐述培养学生积极情感态度与审美价值观的重要意义.遵从学生认知发展需要规律,创设情感课堂,平等对话与体验驱动教学,引领学生在开放、和谐的情境中主动践悟,有利于提高语文学科综合素养.

简介：神仙道化剧以娱乐为目的形象化地演绎了道祖飞升成仙或度脱凡人成仙的故事，宣扬道教长生久视、善恶报应等宗教观念，以审美化手段演绎道教的内丹修炼理论，并将道教法术艺术化地再现于戏剧表演中，在道教民间化、世俗化的过程中起到了神学道教难以达到的作用。

简介：在印度近代的(对外)民族主义斗争和(对内)世俗主义改革的'双重奏'局面中,国大党恰当地把握住了这两者各自的轻重缓急,并以尼赫鲁为代表,面对宗教传统深厚且教派冲突激烈的社会现实,形成了自己成熟而系统的世俗主义的国家观念.而国大党世俗主义国家观念的形成是印度世俗化在制度的层面得以实现的先导.

简介：近年来，江泽民主席和党中央、国务院对于宗教问题做了许多重要指示，并要求各级政府重视和抓紧宗教工作。当前武汉市的宗教现状如何?特点如何?基本评价如何?不了解这些，开展武汉市的宗教工作就带有盲目性。本文仅就以上几个问题提供一些调查资料和初步分析。

简介：从世界上最早的多声音乐形式——奥伽农（Organum）在欧洲诞生的那一刻起，就为音乐世俗化埋下了种子。起初，顽固的天主教会还企图使用种种手段压制束缚多声音乐的世俗化，但无论教会的势力有多庞大，在历史发展的洪流前都会显得有些力不从心。在这将近七个半世纪（公元850—1600）的发展历程中，欧洲早期多声音乐逐步挣脱了宗教神学思想的枷锁，呈现出日益世俗化的趋势。

简介：<正>欧洲中古时期的世俗文学,是在欧洲封建国家制度形成、发展的历史进程中产生和发展起来的,它深刻地反映了广大人民群众共同的理想和愿望以及他们自身的现实生活,强烈地表达了社会下层人民对文学艺术的自然要求,成为中世纪文学不可分割的一部分。在探讨中世纪世俗文学的创作时,我们不难发现这样一个现象,世俗文学的作品在形式、题材、风格上都和古典罗马文学迥然不同。这是一个很值得注意的问题,从中可以找到

简介：

简介：神仙剧兴盛于元代，但明代的神仙剧却有着迥异于元代的创作旨趣。通过对明代主要神仙剧作家生平及作品的分析，认为明代的神仙道化剧只是把宗教故事作为宣扬作者主体意识的载体，在浓郁的宗教色彩背后隐含着作者个人对生死忧患的思考，对人生不幸的解脱，对长生不老和世俗享乐的追求等世俗情结。

简介：摘 要：夏鲁寺壁画艺术丰富精美、特点突出，是西藏佛教寺院壁画中时代较早、保存较完整的一处，在西藏绘画史上有着举足轻重的地位。其中值得注意的是，夏鲁寺壁画中出现了大量的人物画像世俗化的现象，有着各种不同的特征，本文将选取具有代表性的几铺壁画，从人物图像、服饰造型、色彩等几个方面对夏鲁寺壁画中的世俗人物画像进行分析和探讨。