简介：就生命论美学与生态论美学的比较而言,很少直接的、专门的论述或著作。当然有些文论、著作会提及,但比较意味不浓,没有深入分析;或者像杨东、贾永圣的《生态与生命的交响——袁鼎生生态美学与封孝伦生命美学比较研究》只是涉及两个领军人物的比较,没有从整体上把握。本文将从整体上去把握生命论美学与生态论美学之间的异同。

简介：法或法律作为美学（艺术）考察的适切的对象,法美学不是关于法律的思辩的哲学,或法的纯形式作为法美学的对象物来研究

简介：法或法律作为美学（艺术）考察的适切的对象,法美学不是有关法律的思辩的哲学,或法的纯形式作为法美学的对象物来探究

简介：<正>或许是由于工业化和商品化时代滥用理性和"计算"规则的缘故,我们现在已愈来愈丧失了黑格尔所称谓的"理念的感性显现"(审美)的能力。崇高物象的心灵激荡,"无利害感"的游戏冲动.诗歌语言引动的惊异与纯喜,无限想象的自由伸展的渴望,"风格"、"趣味"的体验与追求。以及尼采在《悲剧的诞生》中所描绘的"酒神

简介：冯友兰的天地境界论潜含着一个美学的向度，具有美学阐释的可能性。可以从艺术和主体存在两个维度将其阐释为一种哲性的艺术美或艺术的暂性美、神秘的体验美、诗意的生存美和风流的人格美。

简介：摘要“纪录片”与“戏剧”是两个独立的个体。纪录片是对生活的荧幕真实再现，其核心要素就是真实，人们普遍认为纪录片一定要“纪实”而非像电影电视剧一样包含固定的剧本和专业的演员。戏剧美学顾名思义是一门研究戏剧与戏剧艺术中的美和审美的学科。如何能够在纪实的基础之上讲好纪录片的故事，如何在后期中处理好故事，就要将戏剧美学的元素融入于纪录片。本文通过对国内外纪录片内容表现分析来证明纪录片的纪实美学与戏剧美学是共存的。

简介：“美”是什么？一千个人心中便会有一千个答案。从古至今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的：古希腊的柏拉图说，美是理念：中世纪的圣奥古斯丁说，美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说，美是生活；中国古代道家认为，天地有大美而不言；而一本《美学原理》则告诉我们，

简介：摘要目前，“生活美学”己经成为全球美学发展的“最新路标”，这种最新的美学建构己在东西方之间形成了基本共识，2005年之后西方学界出版了关于“生活美学”的多本专著。国际上最重要的美学杂志《美学与艺术批评》（JAAC）的主编苏珊•费金（SusanFeagin）,在第18届世界美学大会期间接受采访时便前瞻说“今天美学与艺术领域的一个主要发展趋势是美学与生活的重新结合。在我看来，这个发展趋势似乎更接近于东方传统，因为中国文化里面人们的审美趣味是与人生理解、日常生活结合一体的”。由此可见，国际美学界不仅视“生活美学”为国际美学的最新主流，而且看到了从传统到当代的中国美学对“生活美学”己经与正在做出的贡献。

简介：李泽厚从强调"社会的人化"变为强调"人的社会化",从强调社会主体性变为强调个体主体性,从执持历史唯物主义变为执持人道主义伦理主义,实质上是从实践本体论美学转到了生命本体论美学.而从其理论发展变化的内在逻辑来看,并不见得必须完全放弃实践美学的立场,因为,一方面,实践美学自身的发展并不真正像有些人认为的那样到了尽头了,另一方面,生命本体论美学与实践本体论美学之间,其亲和性是大大高于对立性的.

简介：康德是德国近代哲学家和教育思想家，也是西方大教育学讲座的创始人之一。他在母校柯尼斯堡大学多次主讲教育学，并通过大学讲座来阐发自己的教育思想和学说，对西方大学教育学研究的发展产生了深刻的影响。本文利用笔者多年留学海外所收集到的重要史料，并主要参考欧美及日本学者的相关研究成果，结合近代德国教育改革及大学发展的历史背景，着重考察康德在柯尼斯堡大学开设教育学讲座的有关情况及其影响，以期为我国西方教育史及教育学史的研究提供若干有益的素材，并藉以促进我国学界对西方近代大学开设教育学讲座及从事教育学研究的探讨。

简介：作为思维的一个先验主体的“我”是一个伴随着一切概念的意识，它只能和意识到它的作为内感官的经验性意识一同“出现”，这是康德对“我”的最为基础性的认识。在实践哲学里没有出自感性的病理学的我的地位，尽管也考虑到了肉体性的“我”的有限性，但理性自己就已独立地规定了意志。理论化的“我”也探入到情感领域，情感得依赖一种朝向知识的可传达性。所以康德理论化的“我”伴随着其写作，其风格是先验哲学无风格的风格。但理论化的“我”在康德那里是无疑具有情感侧面的，如对道德律的敬重始终是这一理性原理的最为紧密的伴随物。另外，康德字面上并不出现的理性的“我”即使是理论化地隐匿地加以表达，还是必然具有其参与世俗生活的社交性。

简介：中国现代美学奠基人之一,翻译了《判断力批判》上卷的宗白华先生在中国的康德哲学发展历程研究中鲜少被提及。在五四时期,宗白华从伦理哲学出发,肯定并吸收了叔本华哲学的伦理观与康德哲学的宇宙观;新中国成立之后,宗白华从马克思主义哲学角度对康德哲学思想进行了理论反思,后期更偏重于对康德哲学先验的唯心主义论的批判,以此完成了其美学批评思想的马克思主义哲学转向。这种哲学转向是宗白华一以贯之地追求科学的哲学观与人生观的体现。

简介：康德论述崇高是“绝对大”观点时展现出两条思路、三个层次.两条思路：崇高之大不是什么;崇高之大是什么.三个层次即康德认为崇高所说的绝对大不是数学意义上的大;崇高之大存在于人的观念之中;崇高之大意在赞美人的道德力量之大.

简介：康德的直观理论是由感性直观、想象力和智性直观三个层次构成的。直观在第一批判和第三批判中都发挥着重要作用,但在《实践理性批判》和其他道德哲学的著作中,康德明确拒斥了直观的作用,这种拒斥集中体现在《实践理性批判》的分析论中。然而直观在康德的道德哲学中仍然以一种间接的方式发挥着作用,即康德借助于类比和象征,用可直观之物来表现不可直观之物。从象征的角度也可以理解康德提出的＂德性义务的图型＂这一看似自相矛盾的概念。

简介：【摘要】在学术界对康德思想的讨论中，“公共性”问题却被忽略。而这恰恰是把握康德政治哲学特质的关键所在。在康德看来，任何政治判断都应该是一次“启蒙”。而启蒙必须以公共性为中介。正是由于理性的公共使用，政治判断才有可能成为批判的、辩论的共识，进而才能获得深厚的民情民意基础。基于这种认识，康德颠覆了传统意义上的“公共性”并赋予其新的意涵，从而凸显了“公共性”的理论价值及其在康德思想体系中的转向意义。

简介：康德在其批判哲学，特别是实践哲学中，有一组意义非常相似，又容易混淆的概念，这就是“知性存在”与“理性存在”。这两个概念都是主要用来表述人类主体的。本文试图对这两个概念作一细致的梳理和区分，并阐发康德的这种复杂概念的深刻用意及影响。

简介：康德的自我是一个整体性的主体概念,这其中包含知性的认识能力、反思判断力的情感能力、意志的欲求能力,并且这三种能力必须从其立法性、自发性、理智性的高级层面来思考。认识的自我就是在先天综合的纯粹统觉中被给予、在经验性时间直观中被具体规定的＂我在＂;实践的自我就是作为本体原因和理智的纯粹意志,这个意志在道德律的意识中被给予,并在对一切欲求杂多的综合统一性上显示其立法机能;情感能力的自我就是在无利害的愉悦情感中被间接认识的、再自律的反思判断力,它在对自然的调节性的合目的性评判中显示其立法机能,而这种立法表面上是针对自然,实际上是针对其自身的。

简介：巡洋舰既是航母编队的主要水面舰只，又是实施两栖作战的重要力量。因此长期以来，一直是美国舰艇发展的重点。美国海军自1955年把导弹装上了“波士顿”号重巡洋舰，使它成为世界上第一艘导弹巡洋舰以来，在40多年里，先后发展了4级导弹巡洋舰。

简介：为着在理性之内解决上帝的实在性论题,康德把Erkenntnis（认知/知识）理解为建构某种东西的能力,而不是关于经验对象的知识。上帝作为纯粹理性对心灵的建构,其实在性体现在形而上学的意义之中,它是信仰的对象。就此而言,上帝的作用有两个方面的表现：就上帝对自然现象的研究而言,作为理想的上帝为经验科学的发展提供着必不可少的范导原则;就上帝的实践运用而言,作为上帝诫命的道德法对理性存在者具有客观的规范和约束作用,上帝是实现至善的前提条件,为德福统一提供了保证。

简介：<正>康德极其推崇先验论;但是,他自认为他的哲学还不是先验论,他的哲学只是为先验论的产生扫清了道路和确立了基础。因此,康德把自己的哲学叫做批判哲学。对于“批判”(Kzitik)这个词的意思理解不同,常常会导致对康德批判哲学的性质、理论贡献和历史地位的估价产生很大的差异。Kzitik这个词是从希腊语来的,本来含有“划分”、“鉴定”、“审查”等多种意思。康德的批判哲学,常常被一些学者认为是对认识能力的审查。我认为,还可以把范围扩大一些。从哲学史的角度去看,Kzitik还包括对启蒙运动的哲学成果的划分、鉴定和审查。康德集中讨论了启蒙运动的两个哲