简介：康德的权利思想建立在纯粹实践理性的基础之上,体现了自由主义的基本精神.他的权利思想包括自由、平等、独立、财产权等内容,它们构成了个人基本权利的体系.法治是个人自由和国家权力的结合,人的权利只有在法治的状态下才能得到有效的保护.社会契约是法治社会的基础,是源于纯粹实践理性的先天的国家宪法原则.

简介：在康德笔下,权利概念是一个先天的概念,因而需要对其进行哲学上的证明。康德最早在《纯粹理性批判》中提出了有关权利的构想,这一构想在《道德形而上学》中达到了完成。长期以来,在对于康德的权利概念的认识方面,在个体权利和共同体权利两端摇摆不定,之所以如此,是因为忽视了《判断力批判》中有关自由的更深刻思考,并因此忽视了康德基于目的论基础上的权利演绎。只有澄清了康德的基于目的论的权利演绎的实质及其在康德的权利演绎的总体规划中的位置,才能充分理解康德在《道德形而上学》中展示的权利体系。

简介：新康德主义是康德哲学中伦理主义与形式主义的产物。而新康德主义法学，则是以继承和发展康德的法哲学为特征的欧洲西方法学流派，是新康德主义的社会哲学在法律领域中的应用。从新康德主义法学形成、发展和主要观点中，我们可以从某一侧面把握现代西方法哲学的历史演变与理论线索，对中国的法律现代化和法理学的发展，也有一定的学术意义。

简介：康德是西方国际政治思想史上的重要思想家，他晚年对人性、国际正义、战争与和平等重大国际政治问题进行了一系列探索。康德认为，人性不单单是性善或性恶的问题，而是善恶皆备；“己不所欲，勿施于人”可以作为国际正义的标准；人的“非社会性”是国际上战争频发的主要诱因之一，同样人的“非社会性”也使“永久和平”成为人类历史的必然归宿。

简介：形而上学是传统哲学的核心，但是形而上学的命运却多灾多难。在当代，形而上学的合法性已经成为哲学家们经常讨论的话题，反形而上学的浪潮更是一浪高过一浪。在今天重新审视对传统形而上学进行过严厉批判又力图拯救形而上学的康德的思想，我们或许能够得到一些启迪。

简介：康德哲学是真正的批判哲学,康德哲学的批判品质也显著体现在他关于审美判断的论述之中。康德以三个＂不是＂——审美判断＂不是＂规定判断、审美判断＂不是＂认识判断、审美判断＂不是＂私人判断——展示了其审美判断理论的批判品质。其中,康德通过揭示审美判断＂不是＂规定判断,把审美活动引向了反思的立场。而强调审美判断＂不是＂认识判断,就是为了批判理性派美学,并引出人的情感的自由表达能力问题。强调审美判断＂不是＂私人判断,就是为了批判经验派美学,并引出人的情感的普遍传达能力问题。

简介：阳明心学美学提倡真性情、真体验的审美,与禅学美学一样,都是通过情感体验和直觉观照来沟通人与对象世界的关系,同属于体验美学。二者的审美主体在体验过程与结果方面,存在诸多相似之处;但二者毕竟是两种不同的美学思想,故对主体的内在审美要求、对世界的美学价值判断及二者的历史归宿是不一样的。

简介：摘要：宗白华先生的《美学散步》分为四个部分，第一部分关于美学和文艺一般原理。第二部分是关于中国美学史和中国艺术论，第三部分是关于西方美学史和西方艺术的论述；第四部分是有关诗论的讨论。在书中，作者对于美学进行了详细的探讨和阐释，书中也对虚实这一概念进行深入剖析，本文旨在分析《美学散步》并结合城市空间探索彼此间的美学关系。

简介：摘要随着中国经济的飞速发展，老百姓生活水平得到了大幅度的提高，因此人们对美学的认知也在不断进步发展，那么到底什么是美呢？美是从何而来的呢？本文根据新实践美学的认知美学建构进行了分析。

简介：

简介：<正>在我这里,文化是大文化,美学是大美学.绘画美学是大文化、大美学的大系统中的一个小系统,它服从、服务于大文化,大美学.在我看来,人类社会出现以后,人类面临的一个根本任务是:使全人类最好地生存和发展.为了担承这个根本任务,人类须要研究与解决三个根本问题:第一、人应该成为一个什么样的人?第二、人与人之间应该有一个什么样的关系?第三、人类应该有一个什么样的生存与发展的空间,也即人类应该有一个什么样的自然环境与社会物质环境,以及人与环境应该有一个什么样的关系?

简介：摘要：中国社会审美需求的增长与审美素养的下降之间的矛盾日益突出。单一的审美教育模式不能完全适应社会发展的需要。审美教育的发展迫切需要突破传统观念，拓宽教育模式和路径。环境美学为日常生活被审美化的现代社会提供了新的审美视角，而设计学作为环境美的直接实践者，在塑造现代社会的环境美方面发挥了巨大的作用。因此，基于环境美学与设计的交叉角度，审美教育的普及将为具体的美育实践问题提供切实可行的实施路径。

简介：柯汉琳教授近期出版社的《美学原理》是一部特色鲜明、颇有建树的美学著作。其体系性思考、学术性诉求、继往开来之精神,以及思辨性与可读性兼容的文风,都将给读者以新鲜而持久的美学启迪。

简介：<正>在《判断力批判》上卷“审美判断力的分析”中,康德提出了著名的两大审美范畴——“美”和”崇高”.可是一些美学史家往往把研究的重点仅放在他的第一审美范畴“美”的分析上,而对于他的第二审美范畴“崇高”说,却多忽略或语焉不详.我们认为,尽管康德由“美的分析”转到“崇高的分析”在主观唯心主义道路上走的更远(完全摒弃了客观对象的存在形式,过分强调了

简介：康德在继承近代哲学经验论与唯理论的基础之上进一步修正了哲学认识论理论,尽管他提出了“物自体”不可知的思想,但由认识论难以提示本体论的困难处境并没使他放弃建构形而上学的工作;相反,在论述伦理学与法权理论时,康德一直呼唤着形而上学。但由于他未能正确处理认识论与方法论的辩证关系,他并没有完成建构科学形而上学的任务。

简介：当代西方政治理论普遍认为自由的民主制度若要避免堕落,除必要的制度的设计（如三权分立和两院制立法机构等）外,还需要有公民美德和公共精神.然而,两百多年前的康德认为正义国家的产生不需要以公民美德为前提,甚至“一个恶魔的民族也能建立共和国”.康德此语只是冰山一角,背后有着深厚的历史哲学、伦理学和政治哲学的内容作为支撑.只有将这些作为支撑的内容揭示出来,康德“一个恶魔的民族也能建立共和国”的断言才会脱去其突兀的表象.

简介：

简介：　　为了理解康德所谓的根本恶的含义,纵然康德宣称根本恶是一种先天的或与生俱来的倾向,纵然康德强调（并重申）根本恶是人类的一种先天倾向

简介：在现代反思哲学前提下可以说不存在什么严格意义上的形而上学思想,的形而上学思想10. 二亨利希坚持认为,还是像亨利希这样从先验哲学出发把它理解为主体性的基本关系

简介：在现代反思哲学前提下可以说不存在什么严格意义上的形而上学思想,的形而上学思想10. 二亨利希坚持认为,还是像亨利希这样从先验哲学出发把它理解为主体性的基本关系