简介：本文通过对康德关于理性与理念学说中两者含义的分析，及之后对理性与理念界限划分的说明，从而对经验认识与形而上学的关系问题进行一些有意的探讨。

简介：牟宗三与康德哲学散论陈克艰一、＂汤因比定律＂十八世纪的普鲁士小城哥尼斯堡里，那位踽踽独行的智者，大概难以想到两百年后，会在远东一个弹丸蕞尔之地的小岛上，遭遇到他最深切的知己。康德的慧命，如此完整丰腴地再现于牟宗三身上，正是中西文化交流上的一个异数。汤...

简介：康德在《判断力批判》中把崇高和美并置于审美判断之下,但在具体论述中,崇高事实上却被排除在了美之外。这种矛盾引发了长期、广泛的争议。在笔者看来,很多争议是由研究者的视角造成的,即先在地认为崇高是美的形式,而忽略了崇高同丑的密切关系,忽略了康德的崇高学说把丑纳入审美领域。从审丑视角深入分析康德的崇高理论将会发现：首先,崇高不是美,其对象是无形式;其次,崇高的情感同丑的情感一样都是否定性的,所包含的愉快也是只有通过某种不愉快才是可能的;第三,崇高判断包含了由否定到肯定的心理过程,同审丑判断也是一致的。康德的崇高与其说是审美范畴,不如说是审丑范畴。作为审丑范畴的崇高并不存在所谓的“内在矛盾”。

简介：康德哲学对形而上学的发展的重大影响包括两个层面的含义:康德哲学的内在意图与历史意图.康德哲学的内在意图主要是为了通过将纯粹理性贯彻到形而上学的内部改造中,为形而上学及其使用立法,以拯救形而上学的危机,但事实上,康德哲学造成的历史效应是多元的,远远超出其本来的意图.

简介："游戏"思想在东西方都曾引起研究者的强烈关注,而康德和庄子作为提出这种思想的东西方的第一人,理论既有极大的差别又不无一致性.康德高扬人的主体性,从而期望人自己拯救自己,而庄子则取消人的主体性,从而希望通过顺应"道"而由"道"来拯救人.但是,二者都体现了各自对人类的人道主义关怀.

简介：康德把道德的任务规定为对无条件的善的寻求。无条件的善的内涵中包含了无条件的命令式，即定言命令。定言命令要求道德哲学进入形而上学的领域而且要求理性的自我立法能力，即自律。由于自律和自由是交互性的概念，所以不能从自由中推论出道德律。于是康德在第二批判中转向对理性事实的诉求。理性的事实是个颇多微词的提法，就海德格尔的观点看，它本身的存在方式恰恰是没有充分给出的。而且它并不是不可追溯的，它根源于社会存在。

简介：康德的思想主旨是树立理性科学和自由的权威。在《纯粹理性批判》中，他从先验唯心论出发，铲除了上帝在自然中的地位；在《实践理性批判》中，他把上帝贬为理性的假设，他的生平和理论渗透着反叛的精神、革命的精神。

简介：本文将借鉴康德哲学的资源来重新思考自由与恶的问题。之所以以康德为中心,主要是因为康德与自由主义（Liberalism）之间存在着微妙的关系。一方面,两者有很多共同的价值诉求,如在凯克斯看来,＂自由主义归属给个人的核心重要性通过康德所表达的自主观念得到极大的提高＂;而在另一方面,康德与自由主义在诸如自主这样的基本概念层面并不完全相同,而康德哲学的复杂性与深刻性也许能为容纳这些基本价值提供另一种可能的空间。

简介：作为哲学家,康德并非没有故事或没有历史,其生活的真正精彩之处在于为自己量身打造了一套符合自己道德哲学思想的理想人格,尼采称之为＂中国人格＂。这种人格的核心是康德道德哲学中的＂善良意志＂。对应康德丰富多彩的现实生活,其＂善良意志＂并非纯粹理性思辨的结果,而是具有丰富的情感性现实基础。同时,＂善良意志＂与中国儒家陆王心学中的＂良知＂概念具有深刻的内在契合性,二者都是心之本体,是最高善。在认知层面上,最高善对所有经验知识具有统摄作用;在实践层面上,对最高善的遵从形成了具有人生指导意义的道德准则。

简介：康德的交互论导致了他律行动的归责问题。讨论这个问题的关键在于挟意自由概念。他律行动具有两可的自由，挟意的选择能力使得他律行动成为自由的，由此他律行动的归责问题得以解决。对于《道德形而上学》中某处文本造成的冲突，可以诉诸严格意义和宽泛意义的自由的区分加以调和。面对现实生活中的不自由现象，两可的自由提供了解释空间，它实质上是不自由的。从不同的视角，挟意自由可分为理性的自由与两可的自由、严格意义的自由和宽泛意义的自由、一贯的自由和片断的自由。

简介：康德的'客观性'就是蕴含在主体之内的普遍性和必然性。但是,这种普遍性、必然性是有限度的:它们不得不被限制在经验的范围内。康德认为,先验范畴,尽管本身不是经验,也不来源于经验,但是,却只能运用于经验对象。它只有在经验范围内运用才具'客观性',否则就必然会陷于矛盾和二律背反。为此,康德严格地区分了'先验的'和'超验的',认为,前者是指主体所具有的先验的认识能力。他自称其哲学为先验哲学,意思就是指他的哲学所研究的是主体的先验能力方面的问题。而后者所指的是人类认识所犯的一种错误,这就是把有限的范畴进行超越其经验范围的运用。康德认为,这两个概念的区别性可以在下面这句话中得到清楚显示:'先验的'哲学正是一种揭示人类的认识'超验'的根源,并且预防作此'超验'的理论。不许作超验的认识,这是康德给认识所划定的范围。这又是

简介：康德在对传统的批判过程中，彰显了现代性的基本观念与原则。其关于“审美无功利性”与“自由美”的命题涵盖了艺术的自律性诉求，成为审美现代性的一个重要特征。康德在强调审美主体自由自觉的基础上，其审美理想的二律背反定律与“依存美”的的概念触及到审美观代性中人道主义的深刻内涵。

简介：本文从康德“审美无利害”学说的思想渊源和基本概念出发，阐述了该学说的基本特征，审美不是感官的快适和善的愉快；另外在肯定学说价值的同时，指出了该学说的唯心性；最后，就康德“审美无利害”学说的积极意义作了一些探讨，“审美无利害”其实是审美主体的精神自由与解放。

简介：《圣经》是基督教最原始、最权威、最重要的经典,也是其教义、信仰、道德、历史和崇拜仪式等的根源和汇聚。康德的道德宗教在对基督教的道德建构中,尤以对其经典《圣经》的道德化诠释为首要和核心。本文立意探讨其诠释《圣经》的必要性、可能性和可行性等多重原因,并对其诠释《圣经》的基本原则和主要思想做了较为详尽地分析和比较,从而揭示康德释经学在神学和哲学中引发的启蒙意义和深远影响。

简介：本文讨论关于《实践理性批判》中“纯粹实践理性的动机”一章的三个问题。第一个问题的核心在于“动机”是否为实践理性批判引入了某种心理学的机制从而造成了这项批判的不一致。对此，笔者认为纯粹实践理性的“动机”实际上是指理性法则规定行动时，有限的、感性的理性存在者具有的整体状态。我们既不能将其看作是道德法则规定行动时依赖的心理因素，也不能将其看作是理性的法则依据因果法则在主体中产生的经验心理学的后果。第二个问题主要是“道德法则作为动机”与“道德情感或敬重作为动机”这两种说法的一致性。在整体状态的观点下，道德法则和道德情感可以被看作是有限的理性存在者在理性法则规定意志时的不同方面，它们可以在这种意义上获得一致性。由此，我们也可以将作为道德情感的敬重的否定方面和肯定方面纳入到统一的理解之中。第三个问题是处理《实践理性批判》《道德形而上学的奠基》以及《道德形而上学》中“动机”含义的一致性。笔者认为“动机”一般是指意志的主观规定根据，在《实践理性批判》中则专指理性法则成为意志的主观规定根据时我们作为有限的、感性的理性存在者所处的状态。这些著作在“动机”的使用上并没有原则上的分歧。

简介：康德教育目的论是康德教育思想的重要组成部分,是面对启蒙主义出现的困境,吸收了卢梭教育思想,对启蒙主义进行创造性转化的基础上形成的。康德从人的“目的性”和“工具性”、教育层次性、教育“社会本位”和“个人本位”等方面集中表达了其教育目的论的思想。康德教育目的论对我们在教育目的的理想、价值观念及层次的设定方面都具有重要的启示。

简介：

简介：康德的道德目的论系统不仅是其目的论思想中的一个重要组成部分,而且是其实践哲学中的一个独立理论。在结构上,这个系统包含两个部分：作为形而上学基础的目的王国系统和作为形而上学理论的道德目的学说及实用目的学说。在内容上,目的王国系统是一个资格体系,其质料是作为自在目的的理性存在者,其形式是定言命令的目的公式,其完整规定类比于自然王国系统。虽然人能够在目的王国中作为自在目的而实存,但是他毕竟是有限的理性存在者,在现实中要实现自己的道德性必须克服感性欲望按照道德目的去行动。以此为基础,道德目的学说的质料是作为德性义务的＂同时是义务的目的＂,其形式是德性学说的至上原则,其系统建构以德性义务系统为基础。从属于道德目的学说的实用目的学说以实现幸福为最后目的,以经验性的明智原则为形式,并不能构成一个系统。

简介：康德试图调和两种明显不一致的人性图景：一是人类作为自然系统之一部分的“机械论”图景；二是人类作为自由、自觉和理性的行为者的传统形上学图景。康德认为，由于这两种图景都有说服力，我们的理性便被引导进了一种“辩证法”或一种思维过程，其中，为一种立场提供理由的资源又引出相反立场的理由。康德处理这种“辩证法”的策略是证明实在中的矛盾只是表面上的。他相信，区分显现给我们的事物和真实所是的事物，便可化解在设想我们的行为既是被决定的又是自由的时所产生的矛盾。

简介：本文试图通过追溯《法权学说》构思、遗忘和重新提及的历史以及在此书中表达的基本框架和精神来阐述康德法哲学的基本要义。在传统的康德解释中,人们往往把自由看作康德法哲学唯一的核心精神,从而把原子式个体的观念强加给康德。然而,康德在《法权学说》中所强调的法则以及交互影响的观念,从另一个角度说明,这种仅只依凭自由来阐释康德法哲学的努力是有偏差的。我们必须从法则之下的自由或自由的法则,以及从中所体现出来的交互关系的观念来解释康德的法哲学。这种在保持个体独立性的同时又强调对于他者的开放性的观念才是康德法哲学的基本精神。